施爱东，江西信丰人，1968年生于江西石城，理学学士，文学硕士、博士，原任教于中山大学中文系，2002年进入北京师范大学文学院博士后工作站，现任职于中国社会科学院文学研究所，副研究员。

主要研究领域：故事学、民俗学学术史。

个人主页：中国民族文学网

代表性论文主要有：《叠加单元：史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《顾颉刚故事学范式回顾与检讨》、《牛郎织女研究批评》、《民间故事的记忆与重构》、《英雄杀嫂——从“萧峰杀敏”看金庸小说对传统英雄母题的继承和改造》、《故事传播实验的报告与分析》等。博士论文《论中国现代民俗学的学科创立与学术转型——以中山大学民俗学会为中心》、博士后出站报告《中国现代民俗学检讨》。

2000年以来发表的论文、文章、随笔：

[1] 学术与生活：分道扬镳的合作者——以各类“公祭大典”“文化旅游节”为中心的讨论，《民族艺术》，2008年第1期。

[2] 顾颉刚故事学范式回顾与检讨——以“孟姜女故事研究”为中心，《清华大学学报》(哲学社会科学版)，2008年第2期。

[3] 韩森的《变迁之神》，《民俗研究》，2008年第1期。

[4] “织女”的故事，《读书》，2008年第2期。

[5] 赵世瑜的《小历史与大历史》，《民俗研究》，2007年第4期。

[6] 民俗学视角下的金猪年传说，《中国社会科学院院报》，2007-11-22。

[7] 让边缘活力成为中心话语，《中华读书报》， 2007-11-14。

[8] 洪长泰的《到民间去》，《民俗研究》，2007年第3期。

[9] 朝戈金的《口传史诗诗学》，《民俗研究》，2007年第2期。

[10] 刘魁立先生访谈录，《民俗研究》，2007年第2期。

[11] 梁祝故事是怎样结尾的， 《中国社会科学院院报》，2007-06-12。

[12] 学科界限与学术取向，《民间文化论坛》，2007年第2期。

[13] 警惕“神化”非物质文化遗产——兼谈民俗学者的角色定位，《民间文化论坛》，2007年第2期。

[14]《四大传统节日应该成为国家法定假日》，笔谈：刘魁立，陈连山，施爱东，高丙中，黄涛，《河南教育学院学报》(哲学社会科学版)，2007年第2期。

[15] 柯文的《历史三调》，《民俗研究》，2007年第1期。

[16] 理性策略，非理性表达——《信仰、仪式与乡土社会》中的风水现象与风水功能，《民俗研究》，2007年第1期。

[17] 郭德纲及其传统相声的“真”与“善”，《清华大学学报(哲学社会科学版)》，2007年第2期。

[18] 《民俗周刊》，《中华读书报》，2007-01-31。

[19] 从梁祝传说的结尾看民间故事的生长机制，《博览群书》，2006年第11期。

[20] 我们如何进行学术对话，笔谈：吕微、刘宗迪、施爱东、刘晓春、彭牧、祝秀丽，西村真志叶，《民间文化论坛》，2006年第5期。

[21] 丁乃通的《中国民间故事类型索引》，《民俗研究》，2006年第3期。

[22] 从“保卫端午”到“保卫春节”：追踪与戏说，《民族艺术》，2006年第2期。

[23] 吕微的《神话何为》，《民俗研究》，2006年第2期。

[24] 两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续二)，笔谈：刘宗迪、吕微、施爱东、任双霞、祝秀丽，《民间文化论坛》，2006年第2期。

[25] 两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续)，笔谈：施爱东、吕微、刘宗迪，《民间文化论坛》，2006年第1期。

[26] 早期民俗学者的田野考察及其方法探索，《西北民族研究》，2006年第1期。

[27] 民间文学的形态研究与共时研究——以刘魁立《民间叙事的生命树》为例，《民族文学研究》，2006年第1期。

[28] 金庸小说的对照法则与蒙古想象——以《射雕英雄传》郭靖英雄形象的塑造为例，《内蒙古民族大学学报》(社会科学版)，2006年第1期。

[29] 《中国民俗通志》的分类学意义，《中华读书报》，2006-01-06。

[30] 像解代数题那样读野史，《全国新书目》，2006年第1期。

[31] 两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”，笔谈：刘宗迪、施爱东、吕微、陈建宪，《民间文化论坛》，2005年第6期。

[32] “敬文雕像”在钟敬文故乡揭幕，《民间文化论坛》，2005年第5期。

[33] 中日韩民间故事类型索引编撰工作预备会在京闭幕，《民间文化论坛》，2005年第5期。

[34] 故事的无序生长及其最优策略——以梁祝故事结尾的生长方式为例，《民俗研究》，2005年第3期。

[35] 民间故事的记忆与重构——故事记忆的重复再现实验及其数据分析，《民间文化论坛》，2005年第3期。

[36] 在生死线上打捞欢乐——评程文超《打捞欢乐