每至农历二月初一渐近，温州人都会有个念想：今年瞿溪“二月初一”会市还搞不搞？这与端午将近时，温州人都会问：今年龙舟还划不划几乎是同等份量的拷问。

这两年问的人应该少了，因为疫情关系。

所以今天我们只能在线上普及一下关于瞿溪及“二月初一”会市的“冷”知识来过过瘾了。

为什么说是冷知识？是因为绝大部分人对瞿溪及二月初一会市的历史有误会。

1、 瞿溪“二月初一”会市的“三位一体”指的是什么？

2、 牛市中的中介，俗称是什么？

3、 瞿溪的“上殿”，“下殿”纪念的是哪二位历史名人？

4、 谢灵运是哪年出任温州的？

5、 瞿溪最早的行政建制命名是什么？

*请仔细阅读本文，答案皆在内容中。

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“二月初一”会市是浙南古镇瞿溪的传统民俗节日，2007年被列入温州市第一批非物质文化遗产名录，在历史上，它是集商贸、信俗、娱乐三位一体的浙南最大规模的传统民间集市之一。

传统的瞿溪“二月初一”会市是这样的：

家家迎宾，户户宴客

瞿溪人有俗话：有心拜年二月初一不迟。二月初一，邻近乡村集镇人们都往瞿溪赶“会市”，瞿溪镇内家家户户摆席宴客，比过年还热闹，与传统拜年以亲戚走动为主不同，因会市客商云集，亲戚、朋友、客商等杂处一席，呈现更大规模的宴席场景，比“百家宴”有过之而无不及。

农具竹木日用品交易

瞿溪自明代起即设官办纸局，成为纸山纸品的交易中心，同时，也是上河乡、纸山的物资集散中心。每年春耕备耕时节举行的“二月初一”会市，犁铧锄铲等农具及纸山特产的竹木日用品，成为各地客商批零购买的主要商品。交易中心区域，延至清末，都在瞿溪后屿街，后因太平军进犯焚毁后屿街，遂移至后建的瞿溪街、塘坎桥区域。

耕牛交易

耕牛作为农耕的主要畜力，是交易的大宗。纸山区域包括瑞安湖岭一直是耕牛饲育区，而上河乡、下河乡粮产区有巨大的耕牛需求。会市时在位于后屿街前的田垟中开辟专门区域，并有专业的“伢郎”作为中介，牵线交易。

花木种子交易

春耕备耕的另一项主要工作是备种育苗，时值阳春，除农产品种籽外，植树种花需要的苗木同样是重要的交易内容。传统交易区域位于塘坎桥岩门角至后屿沿线。

沙滩戏文，颜鲁公出巡

源自当地祭祀颜真卿、颜杲卿兄弟的“上殿”，“下殿”。新中国成立前，瞿溪二月初一还有迎神的习俗，初一日在八仙岩上殿旁的沙滩搭起临时戏台和花祭，将上殿颜真卿塑像移坐銮架中，看完二出戏后，由四人抬着沿街出巡。

由于瞿溪“二月初一”会市的历史记录鲜少，故对于它的源起，缺乏严谨的追溯。通常说法，是二百年历史。

同样，关于瞿溪的历史，也被严重低估。官方文本，是以明朝时瞿溪属永嘉县建牙乡十八都为源起，按1368年朱元璋建立明朝算起至今，是654年，故官宣称百年古镇。

但瞿溪之名，目前可见的最早文字记载是南朝刘宋年间，我国山水诗鼻祖谢灵运的《过瞿溪石室饭僧》一诗。

                                                                                                      谢灵运游山水图

谢灵运公元422年出任温州，次年离任。据此可断定，公元422年，已有瞿溪之名。瞿溪石室，指的是现今的石岩屋，作为当下的一个旅游景点，其实早在1600年前，它已经吸引了谢灵运。而“饭僧”，即给在瞿溪山上的僧人赠送饭菜。瞿溪山僧人的修行处，正是现今的肇山寺。

参照温州佛教的传播以公元295年永嘉罗浮山佛塔的建成为肇始标志，可以肯定，三溪是温州佛法传播的源头之一。肇山寺，取肇始、开山之意。而瞿溪的另一处古寺普明寺，俗称后屿堂，始建于公元317年的晋元帝建武元年，更证明了瞿溪的佛教活动，在谢灵运到访之前已经存在，两大丛林，足见鼎盛。

按谢太守喜游山水的属性，能够让他到此一游并留下笔墨的，肯定不会是蛮荒之地。

谢公在诗中记录了一路上看见山里人家取火截断树木，屋舍建在水边高崖之下，门户用泥土涂塞。农舍不能与华丽的宫殿相比，赖以耕种的都是长满野草的荒地。同游的僧人居处，隐约可见——水流、山崖、农舍、寺庙，这活脱脱是对肇山寺所在肇山村的地貌环境描写，放到当下，也八九不离十。

                                                                                                                  肇山寺

这个场景，足以证明1600多年前，瞿溪已经有人居住生产生活，并成为温州佛教文化的源头之一。

时间又过去了500年，瞿溪有了第一次见诸史料的痕迹，明清《温州府志》和《永嘉县志》记载，五代后梁开平年间（907-910)，江苏宜兴人蒋涣来温任永嘉郡刺史，其堂弟蒋湛同来任上，因爱西华山风景奇秀而留居不归，梁太祖闻其贤名，命涣后任刺史季广琛建牙旗持牒征之，蒋湛不愿为官，为纪其事，命名蒋湛居地为建牙乡。辖区为今瞿溪镇、郭溪镇和潘桥镇大部分地方，乡域分鹏飞、仙门、集云3个里，瞿溪属鹏飞里。建牙乡自后梁设置一直至清光绪三十四年改设会昌镇才撤销，鹏飞里改为会昌镇十八都，一直沿袭到民国初期。

牙旗是指古代官署所树立的旗帜，古例称官署为牙，称所居之城为牙城。上面的记载，明确记录了当年温州刺史季广琛领梁太祖旨意，在今三溪区域建立了行政机构，并邀请蒋湛担任官员，今瞿溪地方被命名为鹏飞里。这个记载明确了瞿溪见诸建制的时间，是公元910年。按这个时间推算，瞿溪也是实打实的千年古镇。

同样，瞿溪“二月初一”会市，也远不止二百年历史。

见诸史料的“二月初一”会市源起，是明嘉靖年间（1522一1566)，蒋湛之后，曾任温州知府的蒋建捐自家山上木材，瞿溪街吴氏祖先捐地，建造颜鲁公（真卿）庙（地方人称上殿）。由此，瞿溪街商贸活跃，引四方乡民、商贾在庙前殿后交易农副产品，“二月初一”庙会形成（《瓯海区志》）。据此，瞿溪“二月初一”会市的年代，也有500年。

但罗马不是一天建成的，瞿溪有千年历史，颜鲁公殿和瞿溪“二月初一”会市的历史，也不止500年。

颜真卿在中国历史、尤其是书法史上的地位，毋庸赘言。但颜真卿、颜杲卿兄弟并未来过温州，却在瞿溪配有“上殿”，“下殿”的祭祠，并且传统“二月初一”以独特的形式祭祀颜氏兄弟，其中缘由，民间传说是为了纪念颜公的忠义。

真正的原因在于，颜真卿的后人，在温州生活，而且是颜氏主要支脉。

宋陈振孙《直斋书录解题》载，颜真卿裔孙裕，自五代时官温州，与其弟伦、祥皆徒居永嘉、乐清。宋廷为了褒扬忠义，振奋人心，对在温的颜公后裔免除徭役，且时褒录。多建祠，慈湖、瞿溪诸乡皆有颜鲁公祠。南宋时温州特建“忠义堂”纪念颜真卿，刻其书帖四十多个，成为历代唯一专刻颜真卿书法的丛帖——忠义堂丛帖。

另据宋代史料集《宋会要辑稿》之《崇儒》录贤，记绍兴五年（1135）十一月十九日：诏，唐颜真卿之后颜邵补右修职郎，颜卓补右迪功郎。并特命词给告。初温州发遣颜真卿远孙颜邵、颜卓，真卿所自书告身，赴行在投进。

                                                                                                 颜真卿《自书告身》

这里记载的是南宋时温州的官署将颜真卿的子孙颜邵、颜卓遣往杭州，接受朝廷降恩，并授官职。这一人事任命的目的是为了收得人们的忠义之心。而此次应诏赴宋都，颜邵、颜卓还献上了颜真卿的《自书告身》，此书现藏日本东京书道博物馆，成为颜书存世四件真迹之一（日本学者石田肇：南宋初期的颜氏和颜真卿评价——以《自书告身》为中心）。

这段历史，与秦桧有关。秦桧自1131年被罢相后，在温州呆了四年，书法造诣很高的他，在温期间听说了颜真卿之后在温州生活，遂向朝廷举荐，便有了1135年的朝廷降恩与进献真迹，并在永嘉郡城、芦田、慈湖、瞿溪等处建颜鲁公祠的事。因此，瞿溪颜鲁公殿的始建时间，也应该在距今1000年左右的南宋绍兴年间。而蒋建于明嘉靖年间（1522一1566)建颜鲁公殿的举动，应该是在原有基础上的重修扩建。

瞿溪祭祀颜鲁公兄弟，是分开建上、下殿，这在温州其他地区的颜鲁公殿中，算是规模最庞大的。上下殿沿瞿溪河分布，间距约1公里。说明当时瞿溪的区域面积，已经不是一个小村庄的格局，经过蒋建的修建，形成街市，也是水到渠成。

                                                                                                          琦君旧照

原籍瓯海的台湾知名作家琦君在其《春节忆儿时》一文中，关于颜鲁公兄弟祭殿来历时写道：“并且还传说两兄弟曾礼让一番，哥哥原居下殿，把人口较多、市面较繁荣的上殿让给弟弟， 弟弟执意不肯，依年龄尊卑应居下殿。最后哥哥决定每年新年，哥哥先去拜弟弟的年，因此乡民有一句“瞿溪没情理，阿哥拜阿弟”的话。”

可证瞿溪南宋时期，在建颜鲁公殿前，上殿周边区域，就比较繁荣，按传统以庙成市的习例，当时就已经出现了“二月初一”会市的庙会形式。

再来看会市在中国历史上的流变。

会市，又称集市、集场、庙会，大多因古代祭祀而起，与农民的生活、生产有密切关系，通常是大农事、渔事前后举行。“会市”二字，最早见于《隶释·汉史晨飨孔庙后碑》：“於 昌平亭 下立会市。”《三国志·吴志·吴主传》：“通会市，作邸阁。”

                                                                                                            史晨碑拓片

可见从距今2000余年的汉代开始，就有会市传统。而从瞿溪会市“二月初一”这个时间点上看，很容易捕捉到这个传统的历史脉络。

早在唐贞元五年（公元789年），德宗李适下诏立“中和节”。这个节日，正选在二月初一。

《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 是说“中和节”时, 天地都己做好了准备, 其后, 人们便要投入紧张的春耕了。这一天，官方活动是举行由皇帝亲自扶犁的“御耕”仪式，象征性地赐给人民百谷，以示劝民耕织，同时祭祀社稷，祈求风调雨顺。而在民间，亲朋好友宴饮，并互赠种子刀尺，勉励耕作。

除了劝农，这个节日还是当时的官定假日，规定“内外官司休假一日”。皇帝要趁这个假日宴会群臣、分发赏钱。而民间除祭祀宴乐外，还趁机清理旧对联、挂笺、福字，以清洁的面貌迎接新春大忙。

“中和节”和“二月初一会市”的关联是显而易见的。唐德宗时, 温州已归化中央管治。彼时, 陕人路应任温州刺史, 在乐成、横阳两县疏浚河道，修筑堤堰，兴修水利，围垦农田，“二邑由是得腴田，除水害”，劣田成为上田。其后, 便是写出《永嘉百咏》的唐代著名诗人张又新、整治三溪修会昌湖的韦庸任温州刺史。可见, 其时一方官员的主要职责, 便是发展农耕。而“中和节”作为一个以劝农为主题的官方节俗, 在当时必定是温州官民生活中的大事。

                                                                                                   中和节传统民俗图

而作为塘河源头，历史上的三溪地方一向是官方水利治理的重点区域。瞿溪自唐代以来，受官方管理是常态，纳入官方二月初一“中和节”范畴，也是顺理成章。

除举办日期, 瞿溪会市在内容方面与“中和节”一脉相承: 同样以祭祀、劝农、宴乐等为主。可以认定瞿溪“二月初一”会市，与日期均为“二月朔”的北方“龙抬头”、潮汕“社祭”、侗族“春社”、苏中“春台戏”、日本“地神降”、琉球“土帝君祭”等, 都是与“中和节”同源的不同变种。

追溯至此，瞿溪古镇、“二月初一”会市历史一千年是没有问题的。千年瞿溪文脉，“二月初一”会市当可作为区域文旅发展的导向和主打节庆产品，为温州东亚文化之都名片添彩。

美编丨程小小

责编丨余   璞

审读丨杨   哲

审核丨林珊珊

终审丨王玮康