元宵那一刻，满城尽爷们！苍南蒲壮所城“拔五更”民俗略记-温州民俗博物馆

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元宵那一刻，满城尽爷们！苍南蒲壮所城“拔五更”民俗略记

发布人：蔡榆苍南六言谭信息来源：档案馆时间：2022-02-22 15:35:51

苍南县马站镇蒲城省级“非遗”项目——拔五更，因为“疫情”已停办三个年头了。

城内锣鼓喧嚣、群情激昂、倾城亢奋。也是从这一天开始，全城似乎都有了一种期待，一种谁也无法言传却又深入骨子里的期待——

“拔五更”是蒲城正月“晏公爷下殿”这场民俗中的一个高潮环节，因为充满激情与速度，因为拒绝女性观瞻，因为有着不可言传的神秘而被人们向往。

“拔五更”这个词，是根据蒲城城内方言“翻译”成书面语的，类似的还有“拔老爷”。这个曾经穿草鞋抬晏公跑过全城大街小巷的活动，为何不用“足”字偏旁的字眼来描述，而是用“扌”的字眼来表述呢？

▲蒲城全景（马站镇提供）

蒲城，原称“蒲门所城”，原系明政权初期为抗倭在沿海一带修筑的59处卫、所设施中的一处，隶于金乡卫。后因壮士所城（在今马站镇雾城村）并入，这是“蒲壮所城”一名的来历。

蒲城城内的晏公爷，也称“平浪侯（王）”。按民国《平阳县志》说法，“平浪侯庙，各处多有，不备载。”这也是在该方志上所能看到与晏公爷相关的单薄信息。

▲民国《平阳县志》记载晏公

综合有关资料，此神姓晏名戌仔（亦作“戍仔”等），江西清江镇人。大元初以人才应选入宫。后告病还乡。死后启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立庙祀之。后显灵江河湖海，凡遇风波汹涛，商贾叩头，即见水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，风怙浪静……明洪武初，诏封显应平浪侯。今俗或称老仔爷。

在蒲城，供奉晏公爷的东西两厢庙宇，当地民间或称为“老爷宫”或“晏公殿”，罕有“平浪侯庙”的叫法。民众称这些神像为“勇南圣王”，据说是朝廷敕封的。

▲明万历《新刻出像增补搜神记》记载晏公

晏公爷入主蒲城的历史，基本靠传闻来还原。

很久之前，附近村庄李家井（今属沿浦镇）一打渔人，有一天到海；；边打鱼，几次拉网不见鱼，倒是一截木头显得很“痴情”。打渔人于是嘀咕，“柴头柴头，你要是真想跟我回去，那也总得让我打点鱼，也好成一担挑回去啊。”果不其然，此后的他真的打了不少鱼……傍晚时分，他挑着鱼与这截木头到这城内集市叫卖。

当他卖完这些鱼后，却怎么也带不走这截木头。当地有人提议，将他雕塑成晏公爷吧。因为那时候，晏公爷已显灵于江湖；也有人说，打鱼人所处的位置，以前也曾是一处晏公殿，只是规模不大而已……

这就是西门晏公爷独有的关于来历的传闻，也是“晏公爷去李家井探访娘家”的习俗基础。当年这段神木后来就成了晏公爷的金身，小庙也在原有基础上几经扩建，成了现在的西门晏公殿。

▲清刻本《三教源流捜神大全》晏公像

从学理层面上讲，原本系地方水神的晏公，曾经在大明王朝建立的过程中助朱太祖一臂之力而受朝廷的赐封，进而走向了全国。从史料记载来看，当年的卫所体系里，晏公庙的配置，几乎是“标配”，基本由卫所里的百户承担祭祀职责。

但你如果进到城内，你会发现有两处晏公殿，分别在东门、西门，又称“东关”与“西关”的两殿，这与前述壮士所城并入有一定的联系。两处庙宇各供奉四尊晏公神，称大扇、二扇、三扇、四扇（前些年有添塑神像，原先的便保留着）。　　

初四，晏公下殿后，当晚有拔天申活动，持续至初六。此后换为坐銮轿，主要是晚间穿街走巷、出乡巡游等活动，正月十三晚开始便闹花灯了，直到十五晚。

十五晚上闹完花灯后，城内的大街小巷便会被民众打扫得干干净净，沿街沿巷人家会挂出高亮度电灯用以照明，如果遇到雨天，还会撒上一些粗糠以消积水防路滑，避免拔五更队伍在稍后的奔跑过程中在自家门口失足摔倒，当地人认为这不是吉利的征兆。

▲东晏公庙（周功清摄）

▲西晏公庙（周功清摄）

“拔五更”基本上在晚11时30分开始。这样的活动除了在上世纪六十年代特殊时期被迫停止举办过外，即使再恶劣的天气，都阻挡不了，必须如期进行。因为疫情，近两年才不得不停办。

晚10时许，首事们便会将东西两殿八尊老爷的盔袍脱下，改此前的銮轿为硬轿。随后，晏公爷“落公馆”，意味着即将进入驱除恶魔的战备状态。此时，晏公爷前些时日的笑脸似乎已不再见，映入民众眼帘的是双目怒睁的一脸严肃，这时，城内的大街小巷全无早些时候看闹灯的热闹欢乐的氛围，而是渐显安静，莫名地凝重了起来。

▲五更饭（蔡榆摄）

这个时候，有一个地方倒是挺热闹——办“五更饭”的首事家。“五更饭”本专为参加“拔五更”的民众准备，但其他人去吃的话，首事们也会欢迎，甚至还可以带走一些。下饭的，尽为素菜，在当地的民俗里，这一餐饭具有神性，更讲究洁净与避秽，不然就会出现比如“蒸不熟饭”等异常。

在吃五更饭的时候，首事们忙碌起“五更福”道场及随后进行的“拔五更”等事项，告诉参加“拔老爷”的人员路线咋走、如何接杠、遇到窄巷如何处理等些许问题。当晚，除大扇配备6人一个班组外，其余三尊晏公每尊由5人一个班组（换接班人员，也是如此配备），加上扛高灯笼（一厢4对）、虎头牌、背香斗、打锣的等其他相关人员，东西两殿总计两百余号人。他们届时按规定路线与地点进行“拔五更”与途中换班接力。

▲“勇南圣王”虎头牌（蔡榆摄）

当接近摆“五更福”道场的时候，城内就难见异性身影，而成了清一色的“男人世界”。从老爷“落公馆”后至“拔五更”结束，这一过程拒绝女人出现！

这是从不妥协的规矩，至今依旧。在当地，据说因偷窥而发生的几起负面事件，在几代人言语中不断相传，并强化着这种民间力量的庄严神秘与不可亵渎，以致至今仍然约束着来此参观者……当然，这一晚，城内人家也要设法不让家中的鸡鸣狗叫，以免引起不必要的麻烦。所以，这些动物也会早早地或加以喂饱或移之城外。

“拔五更”的功能，主要是驱逐自初四以来这10余天以来进城“看闹热”的一些邪魔恶鬼，以求来年的平安。所以，“拔五更”队伍中有一对虎头牌（竹架制作的灯），上面画有虎头，一面写有“东（西）关四扇”、另一面写有“驱逐恶（邪）魔”四个大字并加红圈，以示严正。

▲拔五更场景（张廷群摄）

五更福道场有列队的晏公爷阵容以及参加拔五更的人员，更有人头攒动的民众，可谓水泄不通。拔五更的，则跃跃欲试、呈“箭在弩上”的态势，时不时地高喊“跑啊”，似乎在壮胆；观瞻人群也会响应，似乎在闹着玩；首事们会不停应声而喝斥“未啊未啊，炮还未响……”以摁住他们动身的冲动，于是这款特殊的两股势力时不时相互叫板，此起彼伏，而道场里的禠公的铃当声，则显得沉闷多了……当用于统一东、西两个队伍出发时间的铁铳声，以巨响撕裂夜空那一刹那，早已摁捺不住激情的队伍，便哗一声抬着晏公冲入了小巷，等候在前方的高灯笼、香斗、虎头牌也疾速前冲，四扇（开路先锋的角色）、三扇、二扇、大扇，大纛（旗），接踵而至，浩浩荡荡，边上的民众喊出“顺啊顺啊……”一时间呼喊声、吹号声、敲锣声交汇在一起……壮观难以尽述。

▲速度与激情（蔡榆摄）

蒲城的平面图为不规则长方形，以十字街中心的奠基石为基点，由东西走向和南北走向的两条主街，形成“十”字将城内划成大致的“田”字型四个区块，城内街巷巷相通，组成小城内的道路网络。“拔五更”队伍自铳响出发之后，便在城中四个区域的巷弄里奔跑窜巷，当你在这个巷口见过“白驹过隙”的队伍，马上得快跑到邻近的下一个路口以睹全貌。全城所有奔跑的巷弄总长，据粗略统计约长2400米。当晚，东、西关两队人马，用约25分钟跑完上述以“田”字形格局分布的大街小巷后，双方队伍基本同一时间交汇于十字街头附近。

此后很快就进入抢杠环节。寒冷的深夜，人群冒出的热气，在上方形成了明显的烟团……

▲抢杠（余孝筑摄）

清末温州诗人杨淡风竹枝词《祭旗》中描述的场景，与拔五更活动的时间与场景、对象，均有高度的吻合：

“闻道黄昏祭大旗，赤身裸体耐人思。纛神功烈山河壮，不厌兵家计出奇。”

据说很多年前，当地有一人士，在漂泊大半辈子后回到家乡，曾对邻居说起自己在外面的日子，只要想起家乡的“拔老爷”，心肝像被猫抓一样，并称全世界都没有这样的习俗。

经过前一夜驱逐恶魔之后，第二天下午一时许，首事们便召集吹打班送八尊晏公爷到城内龙山后面的一处水井边，为晏公神沐浴净身，以备当晚上殿。

▲送香（蔡榆摄）

结束沐浴之后，晏公爷依旧昨夜临战装束，接受民众的进贡庆贺。这个环节当地人称为“送香”。善男信女们或亲自出马或携幼带儿，手捧香棒向晏公爷贡香。首事们在接收贡香后也会回礼一根。由于外出经商的民众渐多，他们大都提前返回各自的岗位，如今已难见昔日人来人往的送香局面了。

▲烟花相贺（蔡榆摄）

到了晚间六七时，晏公最后一次巡游全城，也是堪称蒲城一年中“火树银花不夜天”的时刻。轿杠已在前一晚被抢走，首事们只好协力用肩顶着坐有晏公的轿子上街。他们用旧衣服、毛巾甚至安全头盔等将自己包起来，以免被烟花烫伤——因为当晚的信众，会将缠绕有鞭炮的长竹竿架在晏公爷身上燃放，或是用土制烟花毫不顾忌地向晏公身上发射……这一晚，胜利的喜悦人神共享，这一晚，英勇的众神与民同乐。他们以这种狂欢的方式庆贺，也以这种“虔诚”的方式祈福……这是多年以前的盛景。如今都改用礼花了。